有时陪儿子看《哆啦A梦》。最近看了一集“雪精灵”，作者做出了一个有意思的设定，似乎在试着接触一个十分严肃的问题：存在的权力和人的自由。

故事总体上是这样的：哆啦A梦拿出了一种道具：精灵手镯，摩擦它并念出精灵的名字，同时附近又存在相应的元素，那么会召唤出对应的精灵。当附近对应的元素消失时，精灵也会消失。但是这里还有一个与之形成循环的设定：精灵具备放大甚至产生对应元素的能力。

一个寒冷的冬日里哆啦A梦和大雄召唤出了火精灵取暖，但是火精灵要采取的方式是点燃房间和衣物（大致如此吧），恰好在此之前妈妈关闭了厨房的火源，于是火精灵消失了，避免了一场大祸。大雄走在街上，天上飘起了雪花，大雄无意中摩挲手镯说了“雪”字，然后“雪精灵”出现了——一个漂亮的女孩子。她认为自己是因为大雄的喜欢而出现的，大雄见到一个对自己十分友爱的漂亮女孩，当然也表现得十分高兴和喜欢。于是他们在漫天大雪中尽情玩耍，期间雪精灵教训了要找茬大雄的胖虎和小夫，也因为阻止大雄邀请静香一起玩耍而把静香埋成了雪雕。

雪精灵因大雄而存在，并对自身的存在状态产生了认同，她的生存对自己产生了意义，于是她当然想一直存在下去：普天大雪，阻止春天的到来。

这几乎是十分自然的发展，当生活中有所美好，那首先要保证自身的存在。站在未知的情境中，对此无可指责。《易经》“乾”卦的卦辞“元。亨。利。贞。”，《文言传》解释“元者，善之长也”，存在是一切美好事物的前提，追求存在实难非议。但在更广泛的视角上，处处雪灾，天寒地冻。如果真如雪精灵所愿，那么甚至春天永远无期。

个体的存在和群体的利益，到底天平的支点在哪里？为了个体的生存而损害群体的利益和为了群体的利益消灭个体究竟哪个更道德？或者说更不道德？人究竟有怎样的自由？人的自由的界限在哪里？古希腊从“能够就是应该”推导出的“强权即是公理”真的已经被取缔了吗？对于“非我族类，其心必异”又应该怎么评价呢？火精灵只出现了很短的时间，没有把他存在的意义和价值展现出来，所以他的消失只是避免了一场火灾，而雪精灵却让人感受到了取舍之间的冲突。

故事总是那么美好和令人感动，当晚大雄因为受寒发烧了，雪精灵进入了温暖的房间为大雄降温。第二天，大雄神清气爽，天气风和日暖，人们心情舒畅，雪已消融。

• 小九出场，忘记了自己的过往，要寻找家乡：人都迷失了自己的来处，一生都在寻找归途。

• 姜子牙追寻小九离开北海（跨出北海边界）：人的理性为追寻真理而打破神的限制，踏上与神决绝之路。

• 幽都山封神的纣王：人放弃自身理性和人性尊严，只留有欲望混乱的神化物。（神化物并非必然混乱，充满欲望，但可以如此）

• 小九与九尾通过宿命所相连：人与混乱、无理性的（妖狐）宿命相连（九尾打破归墟后，亲口说出了这点），人自身包含非理性的一面，人也从无理性中获取（情绪化的）力量.

• 天尊告诉姜子牙作为至善之人，当年要其斩九尾，斩的不是恶，而是善；天尊强调“这是对人间最好的安排”：神性与人性的差别，善恶是基于人性的价值，神性并无善恶。神对人间的安排并不拘泥于人的善恶价值，是基于神性的安排，体现了神性与人性的冲突。作为至善之人的姜子牙能够为了“对人间最好的安排”而斩杀无辜的小九，便是放弃了基于人性的善，而成为纯粹的神。

• 归墟通道处的湖边芦苇飘荡的田园风光：家乡的象征。

• 姜子牙变身打断宿命锁：人与神彻底决裂，抛弃神性（羽衣），而彻底以人的身份挺立（筚路蓝缕人类开拓者形象），人性的光辉得以展现，拥有了决定命运，打破宿命的能力。

• 登上神界，画外音“太公在此，诸神回避”：当人的理性彻底觉醒，人以之认知世界，建立基于人性的价值观，神就必须避让，不能主导人的认知。

• 十二金尊戴面具僵化的形象：神没有基于人性的价值取向、情绪，只表现出一种僵化的符号象征。每个金尊头上的花枝代表什么？自然化身？

• 姜子牙断天梯有金尊喊“人间再无庇护”：断绝人对神的依赖，必须自身肩负起人间的一切责任，人不再依赖神，则神就无法主导人，人间再无庇护，人间也就再不被神“最好的安排”，人为自己负责，人性体现出无比的尊严。

《姜子牙》是继《哪吒》之后倍受期待与关注的一部动画电影。但与《哪吒》欢乐有趣的风格不同，在这部电影中采用深沉的风格探讨了关于人的理性与高悬于人之上的神性之间的冲突的沉重话题，并最终在主角姜子牙身上体现了人类理性的觉醒，并展现了人性尊严的无限光辉。
电影开始于封神之战后，姜子牙奉师命斩杀惑乱天下的九尾妖狐，这里交代了九尾妖狐的幻术能够惑乱人心，这是一个非常重要的提示，稍后我们再进一步讨论。姜子牙在似真似幻中看到九尾体内另有一人，如果直接斩杀九尾则这无辜之人也必被殃及，因此手下留情，只斩了九尾肉身而逃了元神。姜子牙询问天尊，天尊说姜子牙受妖狐蛊惑，罚其去除众神之长的神位于北海思过。这里姜子牙第一次经历了自身理性与高高在上的神性的冲突：自身理性认为会牺牲无辜者，但天尊指示“是幻术”，应予以排除。
姜子牙开始了北海十年的苦修，此时姜子牙应该更相信天尊的指示，但却始终无法完全抹杀自身的理性，因此也无法重归神位。人的理性一旦觉醒，便再也无法被彻底泯灭。电影中北海是封神大战的战场遗址，其荒凉寒冷的环境无疑体现了大战造成的创伤，酒馆中怪诞的怪物在逗趣之余，也体现了生命所受到的伤害，但几个孩子无疑体现着生命的希望。姜子牙以战胜者的身份却受罚于禁闭战败者的北海，其所遭遇的心理挫折无疑是加倍的。而他只要放弃理性的质疑，服从于神的安排，就立刻可以恢复众神之长的“尊位”，但姜子牙却始终无法放弃自身的理性。
十年后，当姜子牙遇到一个新来者小九的时候，终于走上了一条远离神性和人性崛起的不归之路。小九是突然出现在北海的酒馆里的，姜子牙一眼就认出，这正是十年前在九尾妖狐体内看到的无辜女孩，也正是天尊所指的自己看到的幻象，姜子牙当然要弄清事情的真相，而女孩小九也迷失了自己的来历，而提出要到自己梦中的家乡，一个长有黑色花朵的地方——幽都山。这里提到了人类的另一个永恒的谜题：来历与归乡。
在经过长途跋涉，阅尽大地与生命的创伤，他们终于抵达了幽都山。但这里却并没有小九的阿父，有的只是已封神的纣王与重塑了肉身的九尾妖狐，小九的身份终于被揭开，她就是那个原本要嫁给纣王的女孩-苏妲己，她被天尊用宿命锁与九尾妖狐锁在一起，同生共死。这也解释了她为什么它会长有狐耳，并因此被排斥、追杀。注意，这是一件十分具有象征意义的表述，人类与妖狐通过宿命锁锁在一起，同生共死，而九尾最大的能力便是幻术惑乱天下，因此人类非理性的混乱便有了出处和其必然。在纣王身上，我们看到的正是一个放弃了人的理性和尊严，只剩下混乱的欲望，依凭封神的身份活着的神化物。
姜子牙再次问疑于天尊，而天尊终于讲出了神性的根本：姜子牙作为至善之人，要进位众神之长，要斩去的正是他心中的善。神并无人的善恶价值，所作所为只是要安平天下罢了。这时姜子牙发出了人性的宣言：一人如朝雪，众生如沧海，并无不同。从此姜子牙走上了与神性彻底决裂之路。
天尊指示了小九解脱的办法：进入归墟转世重生。于是姜子牙带着小九在九尾的追杀下走向了归墟。在归墟入口处，申公豹毅然舍身，让人赞叹。靠近归墟，电影展现出了一幅湖边芦苇的田园景象，这无疑正回应了小九回家的期盼。小九问：神仙不会骗人吧？姜子牙答：我不会骗你。这里姜子牙回避了神仙的身份，而以自己的名义给出了保证，这说明了姜子牙内心对神性的质疑与对自己人格的确定。
当小九进入归墟，九尾妖狐赶来后，故事再一次发生了转折，没有什么转世重生。打破的归墟，冒出了大量被封印的狐族的魂魄，九尾汇集妖魂，向神界发起了攻击，而小九仍然被宿命裹挟其中，姜子牙竭力救援而不得，这时姜子牙终于彻底抛弃了神性，他去除了那身世外的羽衣，须发皆白，衣衫破碎，正是一幅筚路蓝缕的人类开拓者的形象，他也因此获得了能够打破宿命的力量。但人力有时而穷，最终他未能救回小九。
然后，电影进入了最后的高潮，当天界宣称九尾伏诛，姜子牙当复归众神之长时，姜子牙却已彻底放弃了神性，而以人的形象挺立起来，说出了“做自己的神”的壮语。当他登上神界，天尊与十二仙尊面前响起“太公在此，诸神退避”的话外音时，这句传诵千古的话语有了全新的诠释。
天界仙尊始终没有面目，言语平稳，十二仙尊带上了隔绝仙凡的面具只是天界的象征，无论出身亦已无关联。只有姜子牙作为一个人而挺立着。姜子牙最终毁弃了天梯，这里当然又是一个象征味十足的事件：在神话故事中，从来只有人需要天梯才能登天，而神却从不需要天梯才能下到人间，那么姜子牙毁去的正是人对神的向往和依赖。电影中，有仙神问“毁掉天梯，人间再得不到神的庇佑”，是的，姜子牙毁掉的正是人对神的依赖，要立起的正是人性自身的光辉。当人用理性替代对神的依赖，神便再无法支配人。
电影的最后，讲故事者和传言说姜子牙受到了师祖的帮助，惩罚了天尊，这可能是为了满足人类对最终正义的期盼吧，也可能正是在说人性已不再对天尊（神性）唯命是从，而可以对其进行基于人性的价值评判了吧。